"Bammé geht auf Goldscheids Biografie ein und beleuchtet dessen Rolle zur Entstehungszeit der Soziologie als verspäteter Wissenschaft. Wie M. Haller blickt er auf das damalige Wien und Berlin als kreative Zentren von Wissenschaft und Kultur. Er reflektiert den Werturteilsstreit und widmet zehn Seiten dem Narrativ: Ethische Sozialwissenschaft.

Was Goldscheid von anderen Personen seiner Zeit unterschied, so Bammé, war weniger seine Interdisziplinarität noch gesellschaftspolitische Verankerung als vielmehr seine Zukunftsbezogenheit. Er war mehr als ein passiver Beobachter, der Erkenntnisse sammelt oder aus Annahmen ableitet. Auf weiteren 19 Seiten befasst sich Bammé mit Goldscheids Entwicklungstheorie, dem zweiten Narrativ. Darin weitere Ausführungen zu Darwinismus, Lamarckismus, Höherentwicklung (bzw. Richtungsdenken) und Evolution in Natur und Kultur. Gemäß Goldscheid ist Bildung nicht rein quantitativ als Kostenfaktor, sondern als höchst produktive Investition in die Qualität der Arbeitskraft zu sehen. Seine Beschreibung, was eine Menschenökonomie sein soll und welchen Fragen sie nachgehen soll, lässt seine Vorstellung rekonstruieren. Ihm war aber nicht verdankt fortzusetzen, daher die Sprache von unvollendeten Desideraten.

Auf den sechs Seiten zum Narrativ III beschreibt und reflektiert Bammé vertieft Goldscheids Idee einer Menschenökonomie vor dem Hintergrund seiner Entwicklungstheorie und Ethikauffassung. Er erwähnt weitere fächerübergreifende Dispute. Goldscheid hat alles andere als die Harmonie homogener Forschergruppen gesucht, wie auch M. Haller, Mikl-Horke u. a. schreiben. Im Narrativ IV: Finanzsoziologie und Staatskritik, kommt Bammé auf Goldscheids Staatsauffassung zu sprechen. Seiner Theorie der kulturellen Evolution folgend, sieht Goldscheid den Staat in der Verantwortung, die Menschen mittels Sozialpolitik zu fördern. Nur kurz tippt Bammé an, dass Goldscheid die Finanzwissenschaft als bloße Steuerrechtfertigungslehre beurteilte, die die wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Verflechtungen, Bedingtheiten und Auswirkungen übersieht. Weiter führt er aus, dass Goldscheids Kritik am Steuerstaat einen Systemwechsel intendiert. Auch Bammé bedient sich des neuerlichen Begriffs "Unternehmerstaat"."